Haiti Tchala

  De la célébrité numérique à la reconnaissance institutionnelle : quelles limites ?      Durant ce mois d’avril, une effervescence particulière s’est fait sentir, tant au niveau étatique que sur les réseaux sociaux. Ariana a captivé l’attention du public en remportant le concours House of Challenge. Cet exploit, largement salué, lui a valu un soutien notable de l’État, suscitant ainsi une interrogation légitime : jusqu’où la popularité numérique peut-elle justifier une reconnaissance institutionnelle ?      Chez nous, comme le dit le proverbe créole « Nap bat dlo pou nou fè bè », nous avons souvent tendance à innover, parfois au détriment de la cohérence et du sens symbolique des choses. Cette dynamique s’observe également dans l’appropriation de plateformes comme TikTok, devenues de puissants outils d’expression, de visibilité et de manipulation. Ariana s’y est imposée, rassemblant des millions d’abonnés et construisant une influence significativ...

  Recrutement à la PNH : Ga'ELLE Post, vous avez tort de qualifier ces candidats de chômeurs. Cette semaine, une annonce faite par la Police nationale d’Haïti (PNH) a particulièrement retenu mon attention. Le service de communication de l’institution a informé le public que plus de 14 000 personnes se sont inscrites afin de passer les épreuves physiques, académiques et psychologiques dans l’espoir d’intégrer les rangs de la PNH. En réaction à cette information, une créatrice de contenu connue sous le nom de Ga'ELLE Post a affirmé que cette situation signifiait tout simplement que plus de 17 700  chômeurs souhaitent intégrer la police. Cette affirmation, qu’elle soit fondée ou non, me paraît déplacée dans le contexte actuel que traverse le pays. En effet, il convient de rappeler que l’État, afin d’assurer ses fonctions régaliennes, s’appuie sur des institutions fondamentales telles que la Police nationale d’Haïti. C’est notamment à travers cette institution que l’État exerce ce...

  L'Uniforme scolaire en Haïti : un symbole qui s'effrite progressivement « Dyòl pa gou Kont pa tire Ti chikata travèse Ti piyanp lòt bò baryè a Ti Mari pa monte, ti Mari pa desann   Lè m di w sa nèg, Dyòl pa gou » [1] . En si peu de mots, cet extrait, tiré d’un recueil bientôt publié, résume un quotidien fait de résignation et d’acceptation forcée d’un ordre qui peine à changer. Ces expressions, transmises de génération en génération, traduisent une réalité sociale profondément ancrée : celle d’un peuple qui s’adapte, survit. À croire que le tragique ne suffisait plus pour nous apprendre quelque chose. Manifestations à foison, des cadavres jonchent nos rues, nos enfants ne vont plus à l'école : ils pleurent, meurent et sont souvent recrutés et instrumentalisés par les groupes armés. L’incertitude devient alors la seule certitude, et partir s’impose comme l’unique question au bout des lèvres. Incivisme, illettrisme, tactique politicienne de bas étage… Il se...